Marx

La filosofía de Marx se distingue por su carácter anti teórico y comprometido respecto al esfuerzo de liberación de la clase obrera frente a la sociedad burguesa de finales s. XVIII. La acción revolucionaria forma parte integrante de su filosofía, así como la crítica ante el pensamiento de otros filósofos e ideologías.

-Crítica a Hegel: Para Marx, Hegel representa el pensamiento burgués, aún así, hay que reconocer en Marx un gran número de elementos hegelianos, tales como la idea de dialéctica y de trabajo.

Además, Marx critica la concepción hegeliana del saber y la filosofía. Hegel afirmaba que la filosofía llegaba siempre demasiado tarde y es reducida por Hegel a una visión de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para Marx, en cambio, este modo de entender la filosofía es ideológico porque contribuye a perpetuar modelos ya establecidos.

-Crítica a Feuerbach: Marx critica el materialismo de Feuerbach, ya que reducía la realidad a la materia, la naturaleza.

-Crítica al socialismo utópico: El socialismo utópico surgió como crítica al desarrollo de la sociedad industrial, cuya consecuencia fue la aparición del proletariado, clase social sometida a unas pésimas condiciones de vida.

-Crítica a la economía política clásica: Marx trata la crítica de la economía política en dos momentos de su evolución intelectual: primero en los "Manuscritos", una obra de juventud, y luego “El Capital”, su obra de madurez.

-Alineación e ideología: Marx señala que en la sociedad capitalista se encuentra alienadas. Parte de que el hombre es un objeto y no un sujeto, consiste en la separación del hombre de sí mismo.

Marx considera que la naturaleza y el hombre se realizan dialécticamente. El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso dialéctico real de producción, un proceso material y no espiritual, como trabajo y acción productiva del hombre en y con la naturaleza.

-El humanismo marxista:  Para Marx el trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo «trabajo» como actividad práctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del hombre, la naturaleza del hombre consiste en la producción de su vida. Esto le obliga a relacionarse con la naturaleza y los demás hombres.

Realizado por: Yona Amar

Immanuel Kant

Kant creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteaba que el empirismo era el que se adquiere a través de la experiencia mientras que el racionalismo mantiene que la razón juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serían completamente subjetivos si antes no habían sido subsumidos por la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.

La filosofía kantiana es una filosofía crítica: que trata de analizar y comprender la posibilidad y límites de la razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica.
Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, al mismo tiempo que intenta establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad y delinear el destino último del hombre.

La metafísica en la que Kant se formó tomaba la matemática como ideal de ciencia y consideraba que la filosofía debía ser una actividad deductiva, basada en la pura razón. Kant defendió en un primer momento este tipo de filosofía pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentación a la metafísica.

El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para ello debemos investigar antes cómo es posible la ciencia, averiguar las condiciones que la hacen posible, para ver si la Metafísica se ajusta o no a ellas.
La Razón tiene una doble vertiente: Teórica y Práctica:

- La Razón Teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas y es la que formula juicios.
- La Razón Práctica se ocupa de cómo debe ser la conducta humana y la Razón Práctica imperativos o mandamientos, preceptos con la forma “debes hacer X").

La ética kantiana se llama ética formal, y se contrapone a la ética material. La materia del imperativo es lo mandado la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre, algunas veces, nunca. Pues bien, la característica esencial de la ética kantiana consiste en indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. En la ética kantiana no es la materia de la voluntad sino la mera forma de la legitimidad universal de su máxima lo que constituye el fundamento de determinación de dicho arbitrio.

Realizado por: Carlos Milet

Husserl

Husserl defiende un método filosófico llamado fenomenología, es el estudio descriptivo de los fenómenos tal como se ofrecen a la experiencia inmediata. Se preocupan por lo vivido. Utiliza descripciones fenomenológicas en el sentido corriente del vocablo pero no las considera como un medio de llegar más allá del fenómeno. A través de ellas aprendemos. Husserl intenta descubrir un procedimiento que nos haga posible la adquisición de las verdades fundamentales y su justificación apodíctica, es por esto que su regla esencial desde el origen es ir a las cosas mismas y luego eliminar radicalmente todo prejuicio y toda teoría preconcebida sobre lo real. 

Hay dos principios, implicados en este punto de partida, primero un principio negativo que consiste en rechazar todo cuanto no está apodícticamente justificado, es decir, de tal manera que lo contrario aparezca totalmente inconcebible. En el principio positivo, consistente en recurrir a la intuición inmediata de las cosas, sólo esta puede ser fuente primera de toda certeza. Tales son las dos reglas fundamentales del método fenomenológico. 

Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafísico en sentido estricto, además esto tiene la consecuencia de que carece de una unidad sistemática, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenología como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafísica actual. Ha concentrado su atención en los temas del hombre y de su vida. Los valores se nos presentan de un modo intuitivo, no racional y de forma individual y colectiva a la vez. El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ellos puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo; la función del valor reside en que da sentido a los actos del ser humano.

Realizado por: Alma Martín

Descartes

Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés que vivió durante la primera mitad del siglo XVII., y es considerado el padre de la filosofía moderna así como el precursor del racionalismo y uno de los nombres más relevantes de la revolución científica. Rechazó las verdades recibidas, las de la escolástica, combatió los prejuicios y centró su estudio en el problema del conocimiento.

Descartes desarrolló un método propio para explicar la realidad, basado en la razón como única luz que hace posible el conocimiento y que otorga la sabiduría. Consideró que las ciencias hablaban sin juicio de cuestiones que se ignoran para llegar a conocerlas. Así, fundamento su pensamiento admitiendo exclusivamente en sus juicios aquello que se presentara tan clara distintamente a su espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda, dividiendo las dificultades a examinar en parcelas más pequeñas, y ordenar sus reflexiones desde los objetos más simples a los más complejos.

Instauró uno de los principios fundamentales de la filosofía moderna, el ‘’cogito ergo sum’’ (pienso, luego existo), al que llegó buscando la base de la razón, dudando hasta de la existencia misma, y alcanzó la conclusión de que su pensamiento, y por lo tanto su propia existencia, es algo indudable y cierto, y a partir de lo cual puede establecer nuevas certezas.

Descartes defendió que él mismo solo es una sustancia pensante, ya que la existencia del pensamiento es innegable, pero se puede mantener una duda sobre el cuerpo. Sin embargo, esta sustancia pensante va acompañada de la extensión, la sustancia corpórea, por lo tanto defendió el dualismo de cuerpo y alma, el alma se identificaba con el pensamiento y la llamó la –res cogitans, por otro lado, el cuerpo fue considerado la extensión, y la llamó la –res extensa.

De esta manera, también distinguió entre sustancias infinitas y finitas, la única sustancia infinita es Dios, perfecto, infinito y eterno, y las finitas, que son todas las demás.

Realizado por: Marcelo Payán Gardelegui

Plotino

Plotino (205-270): Filósofo latino, considerado fundador del neoplatonismo, su pensamiento fue recopilado por su discípulo Porfirio.

Su doctrina responde a la demanda de espiritualidad y universalismo propia de la época a través de la síntesis del racionalismo griego y el pensamiento oriental.

El principio fundamental de Plotino: establece que todo ser perfecto, es causa eficiente de otro ser menos perfecto, inmanente a él, pero distinto porque este es su causa. Todo efecto vuelve por un deseo innato a su causa perfecta, de donde deriva su propia perfección. Desarrollo de la doctrina: Plotino, deduce que el universo está constituido por una jerarquía de seres que aman unos de otros por degradación descendente, a estos seres amados y emanantes los reduce a cuatro: el Uno, la inteligencia, el alma del mundo y la materia.

- El uno: Es un ser perfectísimo pero indeterminado e inconsciente. Todas las perfecciones se le pueden atribuir o negar, se le puede atribuir porque el Uno es la fuente de toda perfección y se le puede negar porque nuestros conceptos limitan tales perfecciones e inducen composición.

- La inteligencia: Es menos perfecta que el Uno, porque implica: ser sujeto y objeto

- El alma del mundo: Es eterna aunque inferior y semejante a la inteligencia. El alma de todos los seres habita en el alma del mundo. El alma del mundo participa de la bondad de la inteligencia, pero en menor grado, pues a menor unidad corresponde a menor verdad y esto a menor bondad.

- La materia: El alma del mundo debe exteriorizarse en un efecto y este es la materia que es muy imperfecta puesto que es puro no ser, y esta despoja toda la determinación y la perfección

El fin del hombre es volver al Uno y en el mismo hombre están los medios para lograrlo.

La moral de Plotino está basada en el principio del retorno y en la noción del deseo:

a) Principio del retorno: Todo efecto vuelve por un deseo innato a la causa perfecta, de donde deriva su propia perfección.

b) Noción del deseo: Es la tendencia ser imperfecto a desarrollar en si todo aquello que lo asemeje y lo lleve a su causa.

El hombre para realizar el ascenso al Uno debe pasar por 3 etapas:

1. El entorno: Afirma que todo ser desea a su causa próxima, el objeto último de su aspiración es la unión con el Uno

2. El recogimiento: postulo que el objeto deseado no está fuera de la persona, sino en lo íntimo del alma, por lo que es necesario recogerse en sí mismo.

3. La purificación: sostienen que este recogimiento es realizado por la separación de lo material.

Plotino establece que el hombre vuelve a Dios mediante tres vías:

1. La purgativa o purificación moral
2. La iluminativa, en la que el alma recibe pasivamente las manifestaciones divinas
3. La unitiva, que es la vía por la cual el alma se une a Dios, mediante el éxtasis, en compenetración amorosa.

Realizado por: Marina Mesa

Kierkegaard

Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía del Sufrimiento y la «Angustia», tema que retomarían Martin Heidegger y otros filósofos de siglo XX. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribió bajo varios seudónimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, según sus palabras, «la tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón».

Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, posmodernista, humanista e individualista, entre otras cosas. Sobrepasando los límites de la filosofía, la teología, la psicología y la literatura, Kierkegaard está considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporáneo.

La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe, en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reacción contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teología fuertemente dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trágica.

Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX. En efecto, las categorías fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son las del 'individuo' existente y sus 'posibilidades'. Lo único real es el 'individuo', el singular opuesto al Absoluto. También se contrapone al 'pueblo' o a la masa anónima... Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democráticos del siglo XIX. La soledad del individuo es trágica, porque el singular se enfrenta con su existencia que no está determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es infinito y hasta contradictorio, porque en la posibilidad todo es igualmente posible. Entonces las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una síntesis dialéctica y no tienen solución. El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le provoca angustia y elegirse a sí mismo, desesperación, que es la 'enfermedad mortal'.

Realizado por: Daniel Chiaradonna

Jean-Paul Sartre

 

Su vida: Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor y dramaturgo francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.

El intelectual: Según Sartre existe una diferencia entre el intelectual europeo y el del tercer mundo. El intelectual del tercer mundo tiene como objetivo el de servir al desarrollo del país y ponerse si es necesario a disposición del partido, mientras que el europeo es aquel que hace surgir una contradicción con el oficio que realiza, es decir genera una contradicción entre las leyes de ese trabajo con la estructura capitalista, es decir una contradicción interna y externa. Tenemos como ejemplo el científico que se da cuenta de que no existe el llamado “humanismo burgués”, es decir la universalidad, si no que el mundo se encuentra dividido por antagonismos de clase, a partir del momento que el científico ve en si mismo esta contradicción puede considerarse un intelectual. Por eso según Sartre podemos decir por ejemplo que un médico no es un intelectual, si no encuentra esta contradicción.

Sartre afirma que el intelectual (europeo), debe seguir con su oficio, y a su vez generando las contradicciones. Su oficio que es el que le da la fama y la posibilidad de mostrar las contradicciones del sistema y a su vez, las contradicciones son muchas veces una especie de influencia para su oficio.

El nombre “cualquiera”: Según él decía los hombres tienen una profunda afinidad que solo es separada por matices. El consideraba que es mejor ser “radicalmente humano” y no aferrarse tanto a esos matices que denominamos “talento” que son los que nos separan.

Aferrarse a esos matices, seria caer en la vanidad y la búsqueda de ambición. Al rechazar los rasgos distintivos podemos hablar en nombre del mundo.

Sartre decía estar completamente de acuerdo con la idea de Marx cuando este espera un cambio radical que suprima la división del trabajo, porque según el esto quitaría el aferramiento a las pequeñas particularidades a partir de ese momento las actividades estarán mas ligadas a la condición humana.

Citas importantes:

.“Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace”

.“El hombre nace libre, responsable y sin excusas”

.“Desconfío de la incomunicabilidad; es la fuente de toda violencia”

.“ Un hombre no es otra cosa que lo que hace de sí mismo”

.“Nadie debe cometer la misma tontería dos veces, la elección es suficientemente amplía”

Realizado por: Javier Almagro